فالفعل في نحو : جاء زيد وعمرو ، يحتمل أن يكون حصل من كليهما في زمان واحد ، وأن يكون حصل من زيد أوّلا ، وأن يكون حصل من عمرو أوّلا . فهذه ثلاثة احتمالات عقليّة ، لا دليل في الواو على أحد منها ، وإنّما دلّت على مطلق الاجتماع في الحكم ، ومن ثمّ يعطف بها الشيء على مصاحبة ، نحو : فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ [ العنكبوت / 15 ] ، وعلى سابقه ، نحو : وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ [ الحديد / 26 ] ، وعلى لاحقه جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ [ المرسلات / 38 ] . فهذه ثلاث مراتب ، وهي مختلفة في الكثرة والقلّة ، فمجيئها للمصاحبة أكثر ، وللترتيب كثير ، ولعكس الترتيب قليل ، فيكون عند الاحتمال والتجرّد من القرائن للمعيّة بأرجحيّة وللتأخّر برجحان وللتقدّم بمرجوحية ، هذا مراد التسهيل ، وهو تحقيق للواقع لا قول ثالث ، قاله في التصريح ، وفيه ردّ لقول أبي حيّان من أنّ قول ابن مالك : كون الواو للمعيّة راجح ، وللترتيب كثير ، ولعكسه قليل ليس مذهب البصريّين ولا الكوفيّين ، بل هو ثالث خارج عن القولين فيجب اطراحه . تنبيه : تنفرد الواو عن سائر أحرف العطف بسبعة عشر حكما : أحدها : احتمال معطوفها للمعاني الثالثة السابقة . الثاني : اقترانها بإمّا ، نحو : إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً [ الإنسان / 1 ] . الثالث : اقترانها بلا إن سبقت بنفي ، ولم تقصد المعيّة ، نحو : ما قام زيد ولا عمرو ، ولا ما اختصم زيد ولا عمرو ، وإنّما جاز وَلَا الضَّالِّينَ [ الحمد / 7 ] ، لأنها في غير معنى النفي ، وأمّا وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ * وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ * وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ * وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ [ الفاطر / 19 / 20 / 21 / 22 ] ، فلا الثانية والرابعة والخامسة زوائد لأمن اللبس . الرابع : اقترانها بلكن ، نحو : وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ [ الأحزاب / 40 ] . الخامس : عطف المفرد السّييء على الأجنبيّ عند الاحتياج إلى الربط ، كمررت برجل قائم زيد وأخوه ، وزيد قام عمرو وغلامه ، وزيدا ضربت عمرا وأخاه . السادس : عطف العقد على النيّف نحو أحد وعشرون « 1 » . السابع : عطف الصفات المفرّقة مع اجتماع منعوتها كقوله [ من الوافر ] : 541 - بكيت وما بكا رجل حليم * على ربعين مسلوب وبال « 2 » الثامن : عطف ما حقّه التثنية أو الجمع كقول الفرزدق [ من الكامل ] :

--> ( 1 ) - سقط « أحد وعشرون » في « ح » . ( 2 ) - هو لابن ميّادة واسمه الرماح بن أبرد . اللغة : ربعين : تثنية ربع بمعنى المترل .